يُبغض

أنا أبغض الكذب.

I hate lying.

The verb 'أبغض' (abghidh) is in the first person singular present tense. 'الكذب' (al-kidhb) is the direct object in the accusative case.

هو يبغض الظلم.

He hates injustice.

'هو' (huwa) is the subject. 'يبغض' (yubghidh) is the verb in the third person masculine singular present tense. 'الظلم' (aẓ-ẓulm) is the direct object.

هم يبغضون التأخير.

They hate delays.

'هم' (hum) is the subject. 'يبغضون' (yubghidhūn) is the verb in the third person masculine plural present tense. 'التأخير' (at-taʼkhīr) is the direct object.

لماذا تبغض هذا الطعام؟

Why do you hate this food?

'لماذا' (limādhā) is an interrogative particle. 'تبغض' (tubghidh) is the verb in the second person masculine singular present tense. 'هذا الطعام' (hādhā aṭ-ṭaʿām) is the direct object phrase.

هي تبغض الاستيقاظ مبكراً.

She hates waking up early.

'هي' (hiya) is the subject. 'تبغض' (tubghidh) is the verb in the third person feminine singular present tense. 'الاستيقاظ مبكراً' (al-istīqāẓ mubakkiran) is the direct object phrase (infinitive + adverb).

نحن نبغض الفوضى.

We hate chaos.

'نحن' (naḥnu) is the subject. 'نبغض' (nubghidh) is the verb in the first person plural present tense. 'الفوضى' (al-fawḍā) is the direct object.

أنا أبغض رؤية الحيوانات تتألم.

I hate seeing animals suffer.

'أنا' (anā) is the subject. 'أبغض' (abghidh) is the verb. 'رؤية الحيوانات تتألم' (ruʼyat al-ḥayawānāt tataʼallam) is the direct object phrase, involving an infinitive and a subordinate clause.

الطلاب يبغضون الواجبات الكثيرة.

The students hate a lot of homework.

'الطلاب' (aṭ-ṭullāb) is the subject. 'يبغضون' (yubghidhūn) is the verb. 'الواجبات الكثيرة' (al-wājibāt al-kathīrah) is the direct object.

الناس يبغضون الجشع في المسؤولين.

People hate greed in officials.

The plural 'الناس' (an-nās) takes the plural verb form 'يبغضون' (yubghidhūn). 'الجشع' (al-jashaʿ) is the direct object, and 'في المسؤولين' (fī al-masʼūlīn) specifies the context.

كانت تبغض فكرة الحرب بشدة.

She intensely hated the idea of war.

'كانت تبغض' (kānat tubghidh) uses the past tense auxiliary 'كانت' (kānat) with the present tense verb to indicate a continuous state in the past. 'بشدة' (bishiddah) is an adverb intensifying the feeling.

لا يمكنني أن أبغض شخصاً لم أعرفه.

I cannot hate a person I don't know.

'لا يمكنني أن' (lā yumkinunī an) introduces a subordinate clause expressing inability. 'أبغض' (abghidh) is the verb in the subjunctive mood after 'أن' (an).

تاريخياً، كثيرون يبغضون الظلم الذي تعرضوا له.

Historically, many hate the injustice they were subjected to.

'تاريخياً' (tārīkhiyyan) is an adverb. 'كثيرون' (kathīrūn) is a plural pronoun meaning 'many'. 'الذي تعرضوا له' (alladhī taʿarraḍū lahū) is a relative clause modifying 'الظلم'.

يبغض الفنانون أحياناً القيود المفروضة على إبداعهم.

Artists sometimes hate the restrictions imposed on their creativity.

'أحياناً' (aḥyānan) is an adverb of frequency. 'القيود المفروضة' (al-quyūd al-mafrūḍah) is a noun with a passive participle adjective modifying it.

لم أبغض قط تصرفاته، لكنني لم أوافق عليها.

I never hated his actions, but I did not agree with them.

'لم أبغض قط' (lam abghidh qaṭṭ) means 'I never hated'. 'لكنني لم أوافق عليها' (lakinnanī lam uwāfiq ʿalayhā) is a contrasting clause.

إن الدين يبغض العنف والتطرف.

Indeed, religion hates violence and extremism.

'إن' (inna) is an emphatic particle. 'الدين' (ad-dīn) is the subject. 'العنف والتطرف' (al-ʿunf wa-t-taṭarrruf) are two direct objects connected by 'و' (wa).

هل تبغض ما حدث بالأمس؟

Do you hate what happened yesterday?

'هل' (hal) is an interrogative particle. 'تبغض' (tubghidh) is in the second person singular. 'ما حدث بالأمس' (mā ḥadatha bil-ams) is a noun clause acting as the direct object.

كانت هناك مشاعر قوية من الازدراء، حيث كان الشعب يبغض النظام القديم.

There were strong feelings of contempt, as the people hated the old regime.

'حيث' (ḥaythu) introduces a clause of reason or explanation. 'النظام القديم' (an-niẓām al-qadīm) is the direct object.

لا يمكن للمرء أن يتجاوز ماضيه إذا كان يبغض كل ذكرى فيه.

One cannot overcome their past if they hate every memory within it.

'للمرء أن يتجاوز' (lil-marʼ an yatajāwaz) means 'for one to overcome'. 'كل ذكرى فيه' (kull dhikrā fīhi) is the direct object phrase.

العديد من النقاد يبغضون اتجاهات معينة في الفن المعاصر، معتبرين إياها سطحية.

Many critics hate certain trends in contemporary art, considering them superficial.

'اتجاهات معينة' (ittijāhāt muʿayyanah) is the direct object. 'معتبرين إياها' (muʿtabirīn iyyāhā) is a circumstantial clause (ḥāl) with a participle.

إن تبغض شيئاً فربما يكون خيراً لك، والله يعلم وأنتم لا تعلمون.

It may be that you hate a thing, and it is good for you; and God knows, and you do not know.

This is a quote from the Quran. 'إن تبغض شيئاً' (inna tubghidh shayʼan) is a conditional clause. 'فربما يكون خيراً لك' (farubbamā yakūnu khayran lak) is the result clause. 'والله يعلم وأنتم لا تعلمون' (wa-Allāhu yaʿlamu wa-antum lā taʿlamūn) is a common Quranic phrase.

كانت هناك مواجهة كلامية حادة، حيث تبغض كل طرف الآخر بشدة.

There was a sharp verbal confrontation, as each side intensely hated the other.

'مواجهة كلامية حادة' (muwājahah kalāmiyyah ḥāddah) means 'sharp verbal confrontation'. 'كل طرف' (kull ṭaraf) is the subject of the subordinate clause.

من الصعب أن تفهم لماذا يبغض البعض ما يعتبره الآخرون جميلاً.

It is difficult to understand why some hate what others consider beautiful.

'من الصعب أن تفهم' (min aṣ-ṣaʿb an tafham) means 'it is difficult to understand'. 'لماذا يبغض البعض' (limādhā yubghidh al-baʿḍ) introduces the reason. 'ما يعتبره الآخرون جميلاً' (mā yaʿtabiruhu al-ākharūn jamīlan) is a relative clause.

إن تبغضوا شيئاً، فاعلموا أنه قد يكون فيه خير كثير.

If you hate a thing, then know that in it may be much good.

Another conditional structure. 'إن تبغضوا شيئاً' (in tubghidhū shayʼan) is the conditional clause. 'فاعلموا' (fa-ʿlamū) is the imperative command in the result clause.

كان يبدو أنه يبغض كل من يقترب منه، ربما بسبب تجارب سابقة.

He seemed to hate everyone who approached him, perhaps due to past experiences.

'كان يبدو أنه' (kāna yabdū annahu) means 'it seemed that he'. 'كل من يقترب منه' (kull man yaqtarib minhu) is the direct object phrase.

لقد بلغ الاستياء من الأوضاع درجة جعلت الناس يبغضون كل ما يمثل السلطة.

Discontent with the situation reached a level that made people hate everything representing authority.

'بلغ الاستياء من الأوضاع درجة' (balagha al-istiyāʼ min al-awḍāʿ darajah) means 'discontent with the situation reached a degree'. 'جعلت الناس يبغضون' (jaʿalat an-nās yubghidhūn) is a causative construction. 'كل ما يمثل السلطة' (kull mā yumaththil as-sulṭah) is the direct object.

لا شك أن تبغض الظلم، ولكن هل تفهم الأسباب الجذرية التي تؤدي إليه؟

There is no doubt that you hate injustice, but do you understand the root causes that lead to it?

'لا شك أن' (lā shakka anna) means 'there is no doubt that'. 'تبغض' (tubghidh) is in the second person singular. 'الأسباب الجذرية التي تؤدي إليه' (al-asbāb al-jadhriyyah allatī tuʼaddī ilayhi) is a complex noun phrase with a relative clause.

كانت هناك محاولة متعمدة لتصوير العدو بطريقة تجعل الشعب يبغضه، وذلك عبر الدعاية المكثفة.

There was a deliberate attempt to portray the enemy in a way that would make the people hate him, through intensive propaganda.

'محاولة متعمدة' (muḥāwalah mutaʿammidah) means 'deliberate attempt'. 'لتصوير العدو بطريقة' (li-taṣwīr al-ʿadū bi-ṭarīqah) indicates purpose. 'تَجْعَل الشعب يبغضه' (tajʿal ash-shaʿb yubghidhuhu) is a causative clause. 'وذلك عبر الدعاية المكثفة' (wa-dhālika ʿabra ad-diʿāyah al-mukaththafah) explains the method.

قد يبدو غريباً أن يبغض المرء شيئاً هو نفسه قد ساهم في صنعه.

It may seem strange that one hates something they themselves helped to create.

'قد يبدو غريباً أن' (qad yabdū gharīban anna) introduces a surprising situation. 'هو نفسه قد ساهم في صنعه' (huwa nafsuhu qad sāhama fī ṣunʿihi) is a subordinate clause emphasizing self-involvement.

إن الشعوب التي تتوق إلى الحرية غالباً ما تبغض الأنظمة القمعية التي تكبلها.

Peoples yearning for freedom often hate the oppressive regimes that shackle them.

'التي تتوق إلى الحرية' (allatī tatūq ilā al-ḥurriyyah) is a relative clause modifying 'الشعوب'. 'الأنظمة القمعية التي تكبلها' (al-anẓimah al-qumʿiyyah allatī tukabbiluhā) is a complex direct object phrase.

من السهل أن تبغض الأعداء الظاهرين، لكن الأصعب هو أن تتعامل مع الأعداء المتخفين.

It is easy to hate the visible enemies, but the harder thing is to deal with the hidden enemies.

This sentence uses a comparative structure. 'من السهل أن تبغض' (min as-sahl an tubghidh) vs. 'الأصعب هو أن تتعامل مع' (al-aṣʿab huwa an tataʿāmal maʿa).

لا يمكننا أن ننكر أن هناك حالات يبغض فيها الناس بعضهم البعض لأسباب قد تبدو تافهة للآخرين.

We cannot deny that there are situations where people hate each other for reasons that may seem trivial to others.

'لا يمكننا أن ننكر أن' (lā yumkinunā an nunkira anna) introduces a concession. 'حيث يبغض الناس بعضهم البعض' (ḥaythu yubghidh an-nās baʿḍuhum al-baʿḍ) is a descriptive clause. 'لأسباب قد تبدو تافهة للآخرين' (li-asbāb qad tabdū tāfihah lil-ākharīn) explains the reasons.

إن الكراهية، سواء كانت شعورية أو غير شعورية، غالباً ما تنبع من الخوف، وهذا ما يجعل المرء يبغض المجهول.

Hate, whether conscious or unconscious, often stems from fear, and this is what makes one hate the unknown.

'سواء كانت شعورية أو غير شعورية' (sawāʼan kānat shuʿūriyyah aw ghayra shuʿūriyyah) is a concessive phrase. 'تنبع من الخوف' (tanbaʿu min al-khawf) explains the origin. 'وهذا ما يجعل المرء يبغض المجهول' (wa-hādhā mā yajʿal al-marʼ yubghidh al-majhūl) is a complex predicate explaining the consequence.

في خضم الصراعات الأيديولوجية، غالباً ما تتجسد المشاعر العميقة بالكراهية، حيث يبغض كل طرف الآخر ليس فقط لاختلافاته، بل لتجريده من إنسانيته.

Amidst ideological conflicts, deep feelings often materialize as hatred, where each side hates the other not only for their differences but for stripping them of their humanity.

'في خضم الصراعات الأيديولوجية' (fī khiḍamm aṣ-ṣirāʿāt al-aydīlūjiyyah) sets a complex context. 'تتجسد المشاعر العميقة بالكراهية' (tatajassad al-mashāʿir al-ʿamīqah bil-karāhiyyah) is a sophisticated expression. 'ليس فقط لاختلافاته، بل لتجريده من إنسانيته' (laysa faqaṭ li-ikhtilāfātihi, bal li-tajrīdihi min insāniyyatihi) is an elaborate contrasting phrase.

إن تبغض شيئاً ما، فغالباً ما يكون ذلك انعكاساً لمخاوفك الداخلية أو لتجاربك المؤلمة، وليس بالضرورة عيباً في الشيء نفسه.

If you hate something, it is often a reflection of your internal fears or painful experiences, and not necessarily a flaw in the thing itself.

'فغالباً ما يكون ذلك انعكاساً' (faraghban mā yakūnu dhālika inʿikāsan) means 'it is often a reflection'. 'لمخاوفك الداخلية أو لتجاربك المؤلمة' (li-makhāwifika ad-dākhiliyyah aw li-tajāribika al-muʼlimah) details the source. 'وليس بالضرورة عيباً في الشيء نفسه' (wa-laysa bi-ḍ-ḍarūrah ʿayban fī ash-shayʼ nafsihi) provides a crucial counterpoint.

لقد بلغ التضليل الإعلامي درجة جعلت قطاعات واسعة من المجتمع يبغضون ليس فقط خصومهم السياسيين، بل حتى الحقائق الموضوعية التي تتعارض مع روايتهم.

Media disinformation has reached a level that made wide segments of society hate not only their political opponents but even objective facts that contradict their narrative.

'بلغ التضليل الإعلامي درجة' (balagha at-taḍlīl al-iʿlāmī darajah) indicates extreme manipulation. 'ليس فقط... بل حتى' (laysa faqaṭ... bal ḥattā) is a correlative conjunction structure. 'الحقائق الموضوعية التي تتعارض مع روايتهم' (al-ḥaqāʼiq al-mawḍūʿiyyah allatī tataʿāraḍu maʿa riwāyatihim) is a complex direct object.

إن تبغض سلوكاً معيناً، فمن الضروري أن تتفحص دوافعك الخاصة، فقد يكون بغضك نابعاً من تحيزات غير واعية أو من عدم فهم عميق.

If you hate a certain behavior, it is essential to examine your own motives, as your hatred may stem from unconscious biases or a lack of deep understanding.

'فمن الضروري أن تتفحص' (famin aḍ-ḍarūrī an tatafaḥḥaṣa) emphasizes necessity. 'دوافعك الخاصة' (dawāfiʿika al-khāṣṣah) refers to personal motives. 'تحيزات غير واعية' (taḥayyuzāt ghayr wāʿiyah) and 'عدم فهم عميق' (ʿadam fahm ʿamīq) are possible reasons.

غالباً ما نجد أن تبغض ما هو مختلف عنا، وهذا الميل الفطري يتطلب جهداً واعياً للتغلب عليه من أجل التعايش السلمي.

We often find that we hate what is different from us, and this innate tendency requires conscious effort to overcome for peaceful coexistence.

'ما هو مختلف عنا' (mā huwa mukhtalif ʿannā) is a relative clause. 'وهذا الميل الفطري يتطلب جهداً واعياً' (wa-hādhā al-mayl al-fiṭrī yataṭallabu juhdan wāʿiyan) explains the challenge. 'من أجل التعايش السلمي' (min ajl at-taʿāyush as-silmī) states the goal.

إن تبغض حكماً قضائياً، فلا يعني ذلك بالضرورة أنه خاطئ؛ بل قد يعكس فشلك في فهم تعقيدات القانون.

If you hate a judicial ruling, it does not necessarily mean it is wrong; rather, it may reflect your failure to understand the complexities of the law.

'فلا يعني ذلك بالضرورة أنه خاطئ' (falā yaʿnī dhālika bi-ḍ-ḍarūrah annahu khāṭiʼ) is a negation with a concession. 'بل قد يعكس فشلك في فهم تعقيدات القانون' (bal qad yaʿkisu fashaluka fī fahm taʿqīdāt al-qānūn) offers an alternative interpretation.

تكمن الخطورة في أن تبغض الأفكار لمجرد أنها تخالف أفكارك، مما يؤدي إلى الاستقطاب والجمود الفكري.

The danger lies in hating ideas merely because they contradict your own, leading to polarization and intellectual stagnation.

'تكمن الخطورة في أن' (takmun al-khuṭūrah fī anna) highlights the danger. 'لمجرد أنها تخالف أفكارك' (li-mujarrad annahā tukhālifu afkārak) explains the superficial reason. 'مما يؤدي إلى الاستقطاب والجمود الفكري' (mimmā yuʼaddī ilā al-istiqṭāb wa-l-jumūd al-fikrī) describes the negative consequences.

إن تبغض شخصاً ما، فمن الحكمة أن تبتعد عنه بدلاً من أن تسمح لهذه المشاعر بأن تتفاقم وتؤثر على حياتك.

If you hate someone, it is wise to distance yourself from them rather than allowing these feelings to escalate and affect your life.

'فمن الحكمة أن تبتعد عنه' (famin al-ḥikmah an tabtaʿida ʿanhu) suggests a wise course of action. 'بدلاً من أن تسمح لهذه المشاعر بأن تتفاقم' (badalan min an tasmaḥa li-hādhihi al-mashāʿir bi-an tatafāqama) contrasts it with a negative alternative. 'وتؤثر على حياتك' (wa-tuʼaththira ʿalā ḥayātik) describes the impact.